اعتبار رواية أسعد بن سهل أبى امامة العرني « ( * ) » صحة رواية إسماعيل بن أبي بكر ابن أبي سمّال . « ( * 1 ) » اعتبار رواية إسماعيل بن حميد « ( * 2 ) » اعتبار رواية إسماعيل بن سلام « ( * 3 ) » اعتبار رواية إسماعيل بن شعيب بن ميثم « ( * 4 ) » اعتبار رواية إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي « ( * 5 ) » صحة واعتبار رواية إسماعيل بن عمار بن حيان « ( * 6 ) »

--> ( * ) المذكور في ص ( 200 ج 1 ) استظهر اعتباره من ترجمة عمر بن علي بن الحسين عليهما السلم ص ( 262 ج 4 ) وعن ( ى ) في باب الكنى ص ( 8 ج 7 ) وفيه أن له صحبة وكان معاوية وضع الحرس لئلا يهرب إلى علي عليه السلم ( ض ع ) ( * 1 ) المذكور في ص ( 206 ج 1 ) استظهر صحة روايته من توثيق النجاشي إياه ووجه اختصاصه بالذكر ان ما ورد من حسن بن موسى الخشاب ص ( 33 ج 1 ) وحسبانه بان إسماعيل هذا مات على شكه بطريق غير معلوم الصحة لا يقاوم الرواية الصحيحة المادحة له ( ض ع ) . ( * 2 ) المذكور في ص ( 211 ج 1 ) واستظهر اعتباره من ترجمة علي بن يقطين ص ( 239 ج 4 ) وفيه رواية يعرف منها انه كان من أصحاب السر والاخلاص ( ض ع ) ( * 3 ) وهو المذكور في ص ( 212 ج 1 ) واستظهر المؤلف اعتباره أيضا من ترجمة علي بن يقطين ص ( 239 ج 4 ) في رواية التي أشرنا إليها آنفا ( ض ع ) ( * 4 ) المذكور في ص ( 214 ج 1 ) واستظهر اعتباره من بكر بن محمد بن حبيب من علماء الإمامية ص ( 278 ج 1 ) وهو من غلمان إسماعيل هذا ولكن هذا يكشف عن اعتباره في الجملة ( ض ع ) ( * 5 ) المذكور في ص ( 216 ج 1 ) استظهر اعتباره من ترجمة بسطام بن الحصين ص ( 259 ج 1 ) وفيه ان إسماعيل هذا كان وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته وكان أوجههم إسماعيل الخ والمؤلف رحمه اللّه بعد الإشارة إلى هذا قال فيفيد التوثيق وقال أيضا في هامش ترجمة إسماعيل هكذا : نقل ابن عقدة ان الصادق عليه السلم ترحم عليه وحكى عن ابن نمير أنه قال ثقة وبالجملة فحديثه اعتمد عليه - ع انتهى أقول ان صح الترحم عن الصادق عليه السلم عليه فلا شك في صحته والا فاعتباره ظاهر ( ض ع ) ( * 6 ) المذكور في ( 220 - ج 1 ) واستظهر اعتباره من ترجمة أخيه اسحق ص ( 189 ج 1 ) وفيه عن ( كش ) انه إذا رآه الصادق عليه السلم مع أخيه اسحق قال « قد يجمع اللّه الدنيا والآخرة لا قوام » ( ض ع )